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念庵先生学案 罗洪先

  发布时间:2003-04-03

1)江右王门学案

罗洪先,字达夫,别号念庵,吉水入。父循,山东按察副使。先生自幼端重,年五岁,梦通衢市人扰扰,大呼曰:“汝往来者皆在吾梦中耳。”觉而以其母李宜人,识者知非埃土人也。十一岁,读古文,亻既 然慕罗一峰这为人,即有志于圣学。嘉靖八年,举进士第一外舅太仆曾直闻报喜曰:“幸吾壻建此大事”。先生曰:“丈夫事业更有许大在此等三年递一人,奚足为大事也。”授翰林修撰。明年告归,已丁父艰,苫块蔬食,不入室者三年。继丁内艰,居后丧复如前丧。十八年召拜左奉坊左赞善,逾年至京。上常不御朝,十二月先生与司谏唐顺之,较书赵时春请以来岁元日,皇太子御文华殿,受百官朝贺。上曰:“联方疾,遂欲储贰临朝,是必君父不能起也。”皆黜为民。三十七年,严相嵩起唐之为兵部主事,次及先生。先生以毕志林壑报之。顺之强之同出,先生曰:“天下事为之非甲则乙,某所欲为而未能进,有公为之,何必有我?”四十三年卒年六十一隆庆改元,赠光禄少卿,谥文恭。

先生之学,始致力于践履,中归摄于寂静,晚彻悟于仁体。幼闻阳明讲学虔台,心即向慕,比《传习录》出,读之至忘寝食。同里谷平李中传玉斋杨珠之学,先生师之,得其根柢。而颞双江以归寂之说,号于同志,惟先生独心契之。是时阳明门下之谈学者,皆曰“知善知恶即是良知,依此行之即是致知 ”。先生谓:“良知者,至善之谓也。吾心之善,吾知之吾心之恶,吾知之,不可谓非知也。善恶交杂,岂有为主于中者乎?中无所主,而谓知本常明,不可也。知有未明,依此行之,而谓无乘戾于既发之后,能顺应于事物之来,不可也。故非经枯槁寂寞之后,一切退听,天理烔然,未易及此。双江所言,真是霹雳手段,许多英雄瞒昧,被他一口道著,如康庄大道,更无可疑。”辟石莲洞居之,默坐半榻间,不出户者三年,事能前知,人或讶之,答曰:“是偶然,不足道。”王龙溪恐其专守枯静,不达当机顺应之妙,访之于松原。问曰:“近日行持,比产有何似?”先生曰:“往年尚多继续,近来无有杂念。杂念渐少,即感应处使自顺适。即如均赋一事,从六月至今半年,终日纷纷,未堂敢大庆倦,未尝敢执着,未堂敢放纵,未尝敢张皇,惟恐一人不得其所。一切杂念不入,亦不见动静二境,自谓此即是静定功夫。非纽定默坐时是静,到动应时便无著静处也。”龙溪嗟叹而退。先生于阳明之学,始而慕之,已见其门下承领本体太易,亦遂疑之。及至功夫纯熟,而阳明进学次第,洞然无间。天下学者,亦遂因先生之言,而后得阳明之真。其哓哓以师说鼓动天下者,反不与焉。

先生即定阳明《年谱》,钱绪出曰:“子于师门不称门生,而称后学者,以师范存日未得及门委贽也。子谓古今门人之称,其义止于及六委贽乎?子年十四时,欲见师于乾,父母不听,则及门者其素志也。今学其学者,三纪于兹矣,非徒得春门,所谓升堂入室者,子且无款焉,于门人乎何有?”《谱》中改称门人,绪山龙溪证之也。先生以溓溪“无欲故静”之旨为圣学的传。有言“辞受取与”为小事者,先生谓“此言最害事。”请告归,过仪真,一病几殆。同年项瓯东念其贪困,有富人坐死,行贿万金,待先生一言,先生辞之而去已念富人罪不当死,嘱恤刑生之,不令其知也。先世田宅,尽推以与庶弟,别架数槛,仅蔽风雨。寻为水漂没,假寓田家。抚院马森以其枚所却馈,先后数千金,复致之立室外,先生不受。其门下拘正学堂以居这。将卒问疾者入室,视如悬罄,曰:“何至一贫如此?”先生曰:“贫固自好。”故于龙溪诸子,会讲近城市,劳官府,则痛切相规。谓“借开来之说,以贵后车传食之振,为贿赂公行,谦耻道丧者,助之澜也。”先生静坐之外,经年出游,求师问友,不择方内方外,一节之长,必虚心咨请,如病者之特医。士大夫体有规格,黯弃殆尽,独往独来,累饥寒,经跋洗,重湖惊涛之险,逆旅誶置之加,漠然无所芥蒂。或疑其不绝二氏。先生尝阅《楞严》,得返闻之旨,觉此身太虚,视听若寄世外。见者惊其神采,先生自省曰:“误入禅定矣。”其功遂辍。登衡岳绝顶,遇僧楚石,以外丹授之,先生曰:“吾无所事此也。”黄陂山人方与时自负得息心诀,谓:“圣学者亦须静中恍见端倪始得。”先生与龙溪偕至黄陂习静,龙溪先返,先生独留,夜坐功夫愈密。自谓:“已入深山更深处,家书休遣雁来过。”盖先生无处非学地,无人非学侣,同床各梦,岂二氏所能连染哉。耿天台谓先生之与时所欺,愤悔疽发,还家而夫人又殂,由是益恨与时。今观其夜坐诸诗,皆得之黄陂者,一时之所证入,固非与时所可窥见,又何至以妻子一诀,自动其心乎?可谓不知先生者矣。邓定宇曰:“阳明必为圣学无疑,然及门之士,概多矛盾。其私淑而有得者,莫如念庵。”此定论也。

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