我兴宁开基祖昭远公，第七十三郎，二世祖友文公， 第九十七郎，三世祖仲延公，第仲一郎，十世祖孔祥公，第居三。世俗谓郎为师巫所度法号，此乃鄙里不经之野语也。考明田艺衡《留青日札》：远时称人以郎、官、秀为等第，至今日之鄙人，曰不郎不秀，是言不上不下也。清高士奇《天禄识全》：洪武初，每县分人为哥、畸、郎、官、秀五等，家给户由一纸，哥最下，秀最上。每等中又有等，钜富者谓之万富三秀，如沈万三秀。翟灏《通俗编》，谓非其名字与行次也。沈本名富、字仲荣。《明史万皇后传》直称沈秀。按明制因元，而增哥、畸二者，以处泛常畸零人等，至今普通常人称哥，广西犹有畸户零里之名。其所谓秀最上，哥最下者，盖哥、畸于秀，而郎、官之等自若也。
  大抵历朝制度，每相沿袭，清制：汉人之无出身者，谓之俊秀，其承袭荫户，为官籍，盖尚沿明。则郎、官、秀之等第，因明于元。元亦有所因而来。唐杜甫有《郑十七郎》一绝，其《闻斛斯六官未归》诗，注云：而斛斯融官，想当时俗称。白《泛沔州城南郎官湖》诗：郎官爱此水，困号郎官湖。白盖因尚书郎张谓改江城南湖为郎官湖也。而郎官上应列宿，汉光武已有斯语，汉文帝时，河南昊公，称贾谊秀才，而秀才先见于《管子小匡篇》。《礼记王制》：命乡论秀士升之司徒，曰选士；司徒论选士之秀者，而升之学，曰俊士；升之学者，不征于司徒，曰造士；大乐正论造士之秀者，以告于王，而升诸司马，曰进士；司马辨官材，论进士之贤者，而告于王，而定其论，论定而后官之，任官而后爵之。爵则如郎者近是，据此，则郎、官、秀之称，由来已远，而由秀而官而郎，递进之品目，亦古谊也。我祖七十三等称，亦犹唐之郑十七郎，斛斯六官，明之沈万三秀类尔。秀与官无他议，何独于郎横生异说乎？
  再考宋理（宗）宝祐四年《登科录》，因文天祥、谢枋得、陆秀夫三公，正气峻节，历八九百年，岿然尚存，相为珍秘，查其体例，榜名下详载字号，小名，小字，系以第之数目，本贯州县与户。文天祥一甲第一名，其第千一，谢枋得二甲第一名其第万四十郎，陆秀夫二甲第二十七名其第六十二。俱父为户，有己身为户，高曾祖为户，曾伯叔祖为户者。赵姓宗人《本贯玉牒》所居者著第，不著户，《本贯玉牒》寄居各州县者，并著第数，及其户其第则自陈赏之第一，以至曹翁善之第万八六为最多数；其第则别以字号者，如大小长少，孟仲季第字，第大者三人，有第大八、第大十三，第小一，小六、小八、小六六，有第长者，第少一者，第孟四者，第仲二、仲六者，第仲九者二人，第季三五者，第季一者四人，第季二者二人，有第开七者，第念七者，第万三者。其第数多寡，想是当日编户次第数目。其人之等第如郎者，如我祖七十三郎，二世祖九十七郎，则但举数目，三世祖仲一郎，十世祖居十三郎，则别以字号，由此推之，罗姓各房之念三郎、六十三郎、八十三郎，林姓刘姓之万三郎，何姓之大郎，念四郎，罗姓各房之大一、小三、小九、伯七、刘姓之开七、开八，则无称郎，但记其第字与数者，但可比类而观。要之郎、官、秀之品目，由国家定制，其别以字号数目，亦必当日编审户口，给由所定，可断言也。
  我始祖自江西迁居兴宁，在宋理宗时。今以《宝祐登科录》证以《留青日札》等说，适相吻合，况各姓祖宗称郎者，悉数难终其物。果如世俗谬说，何其巫师之多耶？且我祖昭远公以学优尝出任福建安溪县尹。至明，理学名儒钦顺，赞其遗像，推崇甚至。岂有堂堂正官甘受巫师牒度之理？四世德寿公，六世高瑞公、七世乐善公、八世渊公、澄公兄弟，十世孔祥公，世列胶庠，家传诗礼，又岂有十世八人，称郎第列，居一二居三居四居五居六居七居八，俱受巫师牒度玷辱清门之理！昭远公长于宋元之际，二世三世当为元人，十世当为明中叶，宋明两代，闻道学之风盛矣。未闻巫师之盛如期极也。然则祖宗称郎，其为国所定，皎然明矣、墓碑谱录，宜题称第几郎斯归雅正，不宜沿俗混题度数，若仍沿世俗之见，因友师巫而冒称侍郎之名，此不如称医生为郎中耳！而遂概以轻重其祖宗，是以高尚之人格，侪伍下流，蔑辱先人特甚，非特数典忘祖之愆也，是不可以不辨。
  按欧阳文忠谱图，载八人事绩，讳名下，小字分注三十六，至四十三，其人多有事南唐者，律以杜甫称高适为三十五，犹可曰或其群从昆季排行次第然也；若宝佑《登科录》第万八六者，昆季行次必无如是之繁多，当为编户之第数焉。宋代进士同年录，传于今者，前有绍兴十八年戊寅《题名录》为朱子一人而传，后有宝佑四年丙辰《登科录》，为文、谢、陆三人而传。 前后相距一百有八年。《绍兴录》但记其人郡县里居，《宝佑录》并详其户之第数。元刘勋《隐居通义》载宋咸淳七年《同年小录》体例与此录略同，其殆宋末制度如是，元亦仍之。宝佑丙辰实理宗之三十二年时则金灭元炽，至度宗咸淳七年，又十五年，越十年而宋亡矣。理宗后，元兵各路侵逼，自北而南，中原衣冠之族，避乱播迁，转徙闽粤，多在是时，故兴宁各姓族系传递二十余世，约略差同，当日远来，自外土人，号为客家。后裔蕃衍，散处各省府县，语言声音仍旧不改。最与江西为近，不忘本也。祖宗郎称亦原国故，用是详考，而为宋元明相因之制，辟世俗悠谬如右，献修再识。

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作者简介：
  罗献修(1856～1942)，号黼月，别字孝博，龙田蓼塘村人。年十七，补学官弟子，复入广雅书院，据说是清末重臣张之洞的弟子，张氏逝世，罗曾撰写长联挽之。未几任廉州味经书院山长，1905年回乡倡办新式小学堂，翌年出任县立简易师范科监督，自撰讲义授课。1908年编修《兴宁乡土志》，1909年冬，广东咨议局成立，被推为议员。1910年在省城参加清廷举办的选拔人才的特种考试，被录取为七品小京官，获时任路政司主管的陈宝琛推荐为京师大学经学教习。民元后又返乡办学，任县立中学校长。1931年获国立中山大学校长许崇清聘任为文学院教授，旋返乡任兴宁修志局总纂。于民国三十一年谢世。著述有《三礼讲义》、《荀子讲义》、《兴宁乡土志》、《尚书大义述》、《周礼学》、《修身学》、螺庄诗文集》等书。1933年广州海珠桥落成，第二年，时在中山大学文学院任教的罗献修撰写七言长诗《海珠铁桥歌》以吟，被誉为“海珠桥第一诗”。