《易》有之男正位乎外，女正位乎内，男女正天地之大义也。其象曰：君子以言有物，而行有恒。呜呼！言行善，固所以正位，内外言行善矣。家人之道有弗尽乎，虽然，其外云者，非独昼不于寝之谓也。其内云者，非独夜必以烛之谓也。《孟子》曰：其君用之安富尊荣，其子弟从之孝弟忠信也，明进与退，皆有事事。记日：男子之生桑弧蓬，矢志于四方是也。妇人之事不逾阈，谨酒浆、共蚕织而顺教令，可以称幽贞矣。故礼男尊而女卑，言乎内外，而职之小大远近，不亦较然矣乎。圣贤之学，千古之远。六合之内，不出于性分。性分得而天地参，是故止焉者以辅世，其次易俗，其次宜家，其次保身。自保身至于辅世，其小大远近，亦有间矣。概于善则一也。故一言一行之足诵人，斯传之矣。传也者，传也。传之必爱其美，而则效之，其能已乎。洪先身幼服膺庭训，口授耳熟，不敢怠忘，比考手泽见闻，益广缉而纪之，渐成篇帙。足则征，征则信。故遗稿附录，备载下方。昔鲁卫同姓，《史记》别立世家，盖贻谋择术，家殊人异，启后不可不慎也。人居不比者，其传亦再更端，以著世业。疏与数皆据情实，无敢借辞。妇不别简，取诸从夫与子之义，抑亦观其刑于云尔。夫人不皆善也，固亦有为不善而书之，足以戒者。详其善，隐其不善，虽其人无足诵，而交游有以善言至者，存而弗去，抑文何哉。所以示友道至重，亦日顺人之至情，且诱之也。虽有至弗良之人，未有不爱其先人者，呼其祖父而誉之，即绝德不以为饰伪，蒙垢秽语，辄艴然頳色不悦。而于他人则否，非好善之心独明于此，而闇于彼也。此诚骨肉之亲，不可强而同也。今大谈圣贤之事，咸恐畏而不敢当者，其故非难知也，以其出于教诏，非耳目所睹记也。惟夫家庭唯诺之间，闺闼宴昵之实，声闻之所薰蒸，意态之所浸渍，不俟察而明，不待诏而喻。其去耳目睹，记又加切矣。有举祖父之善，而夸诩羡慕之，不置其言，岂不易于相人。而其行岂不易于相袭哉。善者必可传矣，而于骨肉之亲，又诚好而莫或疑，则是余言必有取于族人也。虽然，余岂徒以言也哉。传曰：身不行，道不行。于妻子其身正，不令行矣。父为子纲，夫为妻纲，作内外传。
    《四库全书·念庵文集》