大震念吾宗旧谱虽分为十二图，而原其所自，实皆由远祖讳崱一人之身。若崱之子曰超曰延，达之子曰浩曰晦，皎之子曰让曰诩曰议曰训曰赞曰遇，俱泯焉。无闻此苏老泉所谓势也，势吾末如之何也。若南塘府君讳遵与弟讳珣之子孙，但其高曾祖祢得列于十二图者，即核而收之，不可以疏远，贱贫而或弃此。无他，其名字一得载于谱，使其各溯而求之，则皆知其本于某人。异日偶相邂逅，而各问姓名，恻然相视为一体，其心自有油然而生者。使不载于谱，则愈久愈远，不惟生者不可推极，而至于坟墓无主，家庙之祀皆由于此，其可叹，奚止涂人而已哉。然则不核而收，固不可也，核而不收其可乎？记（草）角时，祖父行庞眉白发，相与往还，兄弟叔侄行亦频频，相聚如前日时。今老者不可复见，少者亦皆冠婚，为人父为人祖矣，其间有守坟墓而不去者，亦有去异县而成家者，有中衰而复盛者，有愈下而微者，有相闻者，有不相闻者，而大震年亦七十有九矣，虽欲遍识不可得矣，然则此谱不修其可乎?故于壬申年归扫先茔，亟以修谱事嘱之族祖，见堂翁既成，而不幸毁于甲申之火，遂再以嘱之五图孙云从弟。此弟涉历江湖，遍访散处之族，录未载者，比旧愈多，而世数益增。于是每图从八世以上，各为总图，一以不失其旧又揭八世，为各派分纪之始，庶几递递而升，下足有容，自丙戌春至戊子冬，始克就梓而谱以新，非缓也，恐附入未尽，辩之未审，订之未详，用心有不得苟焉，故也。然亦未尝无黜也，而其黜也非恶；未尝无附也，而其附也非滥。惟我同宗必阅之，而后知之。呜呼！按旧谱所纪，谓先世自唐懿僖时来，家于庐陵之戡村，由戡村又散布于印冈十数里间，历宋迨今逾五百载矣，不惟诗书累世不坠，而自宋大观正和以来，以科第发身者先后相望，夫岂非前人积善之余庆也哉？以今视昔，虽相悬绝，然盛衰数也固难，必以人而贤，否行也，各宜勉诸。巳谱今成矣，凡系之出印冈者，名若字亦具矣。然自兹以往，使人阅是谱也，见其名而肃然起敬，则谱将托之以重。如指其名，而使人或忍于言焉，此非徒大震之所惧，尤祖父之所惧也。大震虽寄迹老子法中，诚念同宗，其初皆一人之身也。固因谱之成，爰出苦语以厚望于来者。若夫得姓受氏之因，与初徙岁月及十二图之分合，前人之叙谱已详，兹弗赘矣。
元至正戊子冬良月吉日制授洞真明道中妙真人第六图十五世孙大震叙。

《茶陵秀川罗氏族谱》罗瑞就整理标点