众山之脉，发于昆仑，大而泰、岱、恒、华、小而岗、峦、丘、垤、虽乡错遍天下，而著《山经》者，则以昆仑为祖；众水之源，始于星宿，大而江、河、海，小而涧、沚、溪、泉，虽川流遍天下，而著《水经》者，则以星宿 为宗。人之有祖，亦山之昆仑，水之星宿 也。然山有回龙之形，水有朝宗之势，况乎为物之灵者，而反昧兹厥初也哉！如吾家派出天潢，谱传世胄，自祝融之后受封于罗，遂以地为姓焉。在春秋校有熊时族益繁昌，渐散处于楚、晋、=梁、益间，在而莫不有矣。莫不有，则其源实同，源固同，而支则有辨，若我支之传也，郡虽属豫章，而农则世居太原。至唐大历初年，我先祖讳荣，字政卿，生而神明，位兼将相，奉天子命，来征夜郎，十年始平，前分茅播 土，乃家于是，是播之有罗族盖自兹始也。受封之后，即建祠堂，名“忠爱堂”。修家乘，纪前徽，示来叶，柳公玭  叙其简端，创垂之烈，亦赫赫然盛矣。自是而下，历宋、元、明，鼎虽数迁，而世封地恙，凡西蜀之称带砺元勋者，岡不指为先屈云。至万历间，代传三十有二，年历八百有奇，而杨氏僭乱，我祖避居于黔之昆中。岁戊戍，生我先君，甫二龄，至庚子而杨氏平。改设之后，乃得言旋言归，复我邦族。伊时也，山川虽云如故，而三径则已就荒，燕辞王谢之堂，人发黍离之叹，幸我先君聪 明天仁孝性成，志切风云，心怀继述，下帷力学，蜚声士林，绍美传芳，惟端经史，不数年而家声赖以 复振。弦育之遐，访诸先正，因口授以先祖、先公知叙二篇，并杨公叙一篇，笔字于书，汇成谱式，凡历代相承之次序，嘉言彝行之传闻，一一备志，无使或遗。劫火 之馀馀，微我先君之孝思纯笃，访而存之。则前人之遗言手泽，不几与柳公之作同归灰烬，共留千古憾事也耶！其后，宗子人表，犹得继体嗣位于明末间，赖有此耳。
及至本朝受命，文运振 兴。吾族之捷南宫、领乡荐、庆贡举，歌子衿者，济济称盛。然一登仕籍，只计前程，三代而上高曾字讳，尚不自识，又况于世代之远，族类之繁乎！是以支派无稽，少长失序，凌僭之渐，由之而起。欲其敦本睦族，吉凶同患，如厥初生民之代，不其难钦？迄于今，世弥远矣，人愈繁矣。世弥远则风教易殊，人越繁则习尚易别，有操奇赢者出，则塟断独登，而先人廉耻之风度；有习技艺者出，则争奇角巧，而先人诗礼之教随；有毁性灭伦者出，则强项自恣，而先人敬老慈幼之道衰；有尾琐自安者出，则从俗殉时，而行人冠婚丧祭之礼息。凡此数者，庸人犹或不为，而谓世家之所宜有乎？推原其渐，皆出于宗变之湮没，祖训之废驰，未尝家喻而户晓故耳。
经也，躬接三十四世之传，尤介见知闻知之际，抚今追昔，深惧析薪，思欲梓而广之，但虑袭非一腋，幸我图南家侄，同心念旧，合志维新，殚其有用之才，坚其必为这志。谋及诸父，谋及昆弟，广搜博采，不惮艰辛；觅枣徽梨，不辞况瘁。寻丘墓于长林，索碑铭于丰草。因得我族叔祖秉信公墓志一道、宗支一图，合而梓之，以专奕祀。鸣呼 ！此前人有志未逮之行，今不数月而功成，如是，岂非祖宗在天之灵，故笃生斯人以襄厥美乎？然是刻也，尊祖敬宗之念中乎中，敦本睦族之情亦寓乎其中，后之来者，按图而考，昭穆井然；循意以推，训行俱在，将见千年以上之宗祖，百代以下之元曾，始晤对于一时，若欢歌于一室，而孝弟之念，姻睦之怀，当亦有汪油然兴起者，则是谱之刻，岂曰小补之哉！愿我本支百世，人师其志，世守其传，推先祖作谱之情，体先君传谱之意，贤豪自命，忠孝存心，务遵心型，毋蹈近习，庶祖训不致废驰，家声得以永振，岂不与山之峙，水之流，产天壤也哉！吾厚有望于继起者。
时
清康熙五十一年壬辰春焉月望 日      三十四世尔经敬题于锦水这敦睦堂
（本文献由遵义罗树奎提供遵义《罗氏宗谱》）