木有本，然后长荫而虚荣披其本则伤其枝，求其长荫而虚荣不可得也，水有源，然后盈科而放海阏其源则塞其流求为盈科而放海不可得也。人有祖然后由一世至十世百世能开宗英而立族无一世则亦无十世百世求为开宗而立族不可得也故善树木者务增其根善导水者务浚其源而善大族者务尊其祖一而已矣宜黄崇四都湖溪罗氏其始迁祖自出若全公由若全公面 上 崇仁乔亭谏公由乔亭而上之为南昌斫柴冈胜通公由胜通公而上之为邓里南城磁圭唐侍御史德称公由磁土而上之为柏林为豫章沟根根本本亦可谓源远而流长矣！夫万本乎天，人本乎祖，由一世二世至数十至，其间亲者 能疏，聚者不能不散，骨肉戚属不得不化为涂人，百人性之殊势之所渐然也。譬都木一本而同根，而其后由花而异果，由果而异种，致千百万夫老泉之言曰：服系衰而幼缌麻而至于无服；无服则亲尽；亲尽则情尽；情尽则喜不庆，灾不吊则涂人也。吾所视为涂人者，其初兄弟也，兄弟其初一人之身也！噫，尽之矣！故欲使人尊祖，莫先敬宗；欲使人敬宗，莫先收族；欲使人收族，莫先合谱。谱者普也，所以比远近一亲疏化涂人为骨肉之道了。可以联湖溪为乔亭，即可以联乔亭为南昌，可以联乔亭为南昌，即可以联南昌为磁圭，为柏林，为豫章沟之道也。若夫乔亭之外为穆源，湖溪之外为一都，黄溪之外为八都，是则所谓根之蟠也，葫之孽也；渡之扬之溢之分之而已矣！岂能离干以为枝，舍经以为纬也哉。铨自少及壮困于场屋及稍遂也，又困于公车名缰利销锁，苦无宁日而未尝得一至，所谓湖溪者，然窃念十四通分支以来，湖溪居其一焉虽未能至心向往之康熙五十九年庚子夏六月，南州宗人以徵十四支草谱祠礼价来磁圭，铨不得已领命而往，入其境见夫襟山带水蜂屯蚁聚，平田广畴绵亘无际，真大观也，经其里则处士有学，居贾有肆，御暴有壁垒，真乐土也！登其堂则长才先，少者随，揖让而进退者，莫不彬彬乎！称礼工质有其文焉，又醇俗也。居大观履乐土而又涟浸以醇俗其视诸木。吾虽未能程其所至意其必天为天为乔为醒梗楠杞梓之诸材也；其视诸水，吾虽未能涯其所至意其必为波为涛江淮河汉之诸流也。然则为湖溪之后入者，其毋忘所自而可哉。
清康熙五十九年庚子秋季月    吉旦

（本文献由宜黄县罗时胜提供宜黄《湖溪罗氏族谱》）