罗瑭，字公秀，名秀居，号柏林，豫章柏林罗氏基祖，豫章第13世，令恭次子，世代仕宦之家，祖父仕三国时代东吴的安城郡郡守，父亲令恭仕三国时代蜀汉刘备为折冲郎将。兄弟四人，瑭公排行第二，兄长和胞弟皆仕晋为官，唯独瑭公是三国时代后期和晋朝的民间道士。
东汉建安二十五年庚子（公元220年），瑭公出生于祖居地豫章西山之涂埠。曾祖父罗季实从小出继给豫章西山武阳的薛令羊为嗣，东汉时出仕为东郡太守，晚年回涂埠认祖归宗。祖父罗霄出生于武阳，后随父回涂埠认祖归宗。罗瑭幼年和少年在涂埠生活了16个春秋，随后到武阳祖父的旧居生活了8年。
瑭公成长于三国战乱年代，残酷的战争使民众家破人亡，流离失所，比比皆是。曹操在一首题名《蒿里》的诗中，描写了当时中原一带的悲惨景象：“白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。”战争使老百姓遭受巨大的人身伤亡（“生民百遗一”）和心灵创伤（“念之断人肠”）。人们迫切需要一种思想灵魂的寄托和精神的抚慰，所以道家思想得以盛行。瑭公不满5岁时父亲便在战斗中阵亡，先祖处身立世是以道家思想为基础，年轻的瑭公对道术充满好奇，对民间的疾苦深为同情，于是立志学道抚慰民众的心灵。
在一次寻道学道途中，结识了后来的岳丈黄向公，两人路拾珠宝一袋，价值三百万，寻访失主归还。失主以半相谢，黄向公不受，瑭公“以积珠不如积德，种玉不如种树”婉拒。黄向公是馀姚太守之昌裔，名门之后，家住青州北林，即后来的南昌县柏林。黄向公目睹罗瑭不贪钱财善良正直，且是汉初大农令当地名人罗珠的后裔，决定以女相许；罗瑭见识黄向公不贪钱财善良和蔼，欣然接受黄氏，征得母亲徐氏和兄长等家人的支持，公元244年入赘北林黄氏。接着在居屋前后和整个村庄广种柏树，并命名为大农柏，以纪念豫章罗氏始祖罗珠。
在古代，年轻人的婚事皆由父母长辈做主，儿女从之。在这里，女方黄氏是由父亲黄向公做主，黄氏也很满意；男方罗瑭，先是自己满意，也需要家长支持，除母亲外，因早年丧父，则兄长做主，所以要母亲徐氏和长兄等家人的支持，否则男女双方都没有面子。后来瑭公的弟弟罗璜入赘木山韩氏，继承韩家产业，也有母亲徐氏和兄长罗璒、罗瑭等到场。
罗瑭成亲后，先后生下长子文通和次子文慧，而瑭公则继续在外寻道学道，先是在新吴大泽村学许逊秘术，即道术，尽管知道道术乃骗人之术，但仍然集中时间专心学了五个月。后又打听到丰城池山上谌谌仓部谌礼师母擅长道术，于是罗瑭又随同许逊一同去丰城池山向谌礼师母学习道术，这时的家务诸事当然是黄氏承担。
罗瑭到丰城县池山向谌礼师母学习道术，抽空又在池山广种柏树，建塔，此塔又名柏塔。罗瑭进一步知道道术是骗人之术而又不能不用，因为道家学说存在唯心的因素，无法解释人世间的各种事物，只好用道术来搪塞，有些心术不正的人便会用道术来行骗谋利。瑭公则明确提出，要以积阴德为本，用道术来行骗谋利有损阴德，万不得已才用道术搪塞，换取民众心灵的安慰，旧家谱记载瑭公主张“以积阴德为本，以修炼法为末”。瑭公接着又提出“不必废人伦坏名教绝俗离群”，也就是主张道士可以成家，应该有家室，享受天伦之乐，不要抛弃风俗脱离民众，道士也是普通的人，不是神仙。可有的人仍然迷信，一心要修道成仙，甚至自焚，例如后来许逊便是。对此，瑭公又提出“吾身是父母遗体，但自善崇获，不获罪於五藏。”认为身体肉躯是父母所给，自从出生以后，就应该珍惜生命，身体五脏六腑没有罪过。这些思想大大超出了当时道士的思想境界，显然，瑭公接受了家族的影响，大大振奋了丰城池山的民众，因此丰城池山的民众尊称瑭公为“九天道源”。“九天”，是天界的最高层次；“道源”，是道家学说的源泉。当然瑭公不是道家学说的鼻祖，但他的思想符合当地民众的愿望，得到当地民众的爱戴确是无疑的。这些思想也点亮了谌礼师母千金的心扉，对年轻聪明的瑭公产生了爱意。为此，瑭公只好回家同原配黄氏诉说。黄氏通情达理，公元249年离开父母携带两个幼子随同丈夫迁居丰城池山。谌礼师母的千金谌氏执意要嫁，因为当时是可以一夫多妻的。黄氏同样心胸开阔，为了丈夫的道教事业，支持丈夫在丰城池山再同谌氏成婚，不久谌氏生下瑭公的第三个儿子文佑，黄氏也生下一个女儿。
至此，瑭公在丰城池山有二妻，黄氏和谌氏，有3儿1女。谌氏抚养儿子文佑跟随母亲以道士为职业维持生活，黄氏农耕田园抚养两儿一女，瑭公不善农耕，只能两边相帮，且经常外出传道讲学。三个儿子逐渐成长，在这特定的环境下必定学医学道。
家谱记载，瑭公常到各地讲道。曾与宗大伯二伯结庐于象湖南埂，复与兰陵尚书左丞彭贞、推官萧正法、大尉黎蒋，二次讲道于城西北一隅，即今彭贞观。“咸和间（公元326--334年，瑭公一百零六岁到一百十四岁）回宗时与司徒舒公女元春讲道于城中湖西，即今地名建德观，过三月复去。” 晋太康年间（公元280-289年），瑭公六十岁后，曾回武阳为祖父罗霄做道场，联想到自己该在何处长眠？最后决定百年后应该安葬在柏林，因为柏林山清水秀，是自己亲手所创；柏林是自己走上社会的第一站，诸事顺利，值得留念，以后便常来柏林小住。瑭公得寿106岁以上，长眠在现今的南昌柏林株树山柏树下。瑭公在《柏林谱》的“名宦录”中有名。
瑭公的原配黄氏，是馀姚太守之昌裔，名门之后，勤劳善良，善于农耕，是个典型的贤妻良母。殁后没有同瑭公葬在一起，因为瑭公要葬在柏林，柏林虽是瑭公所创建，但也是自己的娘家，自己已经是罗家的人，应该葬在瑭公的祖居地，而不是自己的娘家。所以，黄氏殁后葬在现今的新建县大西山春花冈下。
瑭公继配谌氏，是学道师母的女儿，随母在外闯荡江湖，缺乏闺门之教，个性要求自由，所以只能在母亲的身旁成婚。晋太康年间（公元280-289年）得知瑭公百年后要安葬在柏林，便心生嫉妒，柏林是黄氏的娘家，没有谌氏的地位，还不如早些回自己的老家安徽歙县通德乡。于是便带自己的儿子文佑回安徽歙县通德乡。据《歙县志》记载，罗文佑，南昌人。与许逊学道。相传晋太康中（280－289），入黃山采药，寻轩辕故跡。后结庐長春里煉丹，丹成，乘白狼仙去。里人祀為呈坎天尊，其煉丹故地，草木長青。《歙县志》记载的年代、事件和地址，同上述的记述相吻合。
家谱记载，长子文通，从小跟随母亲黄氏，学会了田园耕种，勤劳俭朴，“以饱德为膏梁”，跟随父亲罗瑭，“以令闻为文繡”，专研学问。八岁便知圣贤，自师读《严氏春秋》、《京氏易阳》，专研道家思想的本意，探求战乱年代的尧舜之道，朝廷多次诏聘做官不去，号称诏贤先生。叛臣王敦邀请相伴，回说：“以臣抗君，以夷乱华，小人道长之时。吾今无意於天下事，将为汉梅僊矣。”指责王敦之徒企图割据一方，分裂国家，引来外族（当时的少数民族）侵占北方，正是小人嚣张之时，文通无意于天下事，正在专修道学，快要成为汉梅仙了。其墓铭记载：“罗先生以飽德为膏梁，以令闻为文繡，知有义不知有天下，知有学问不知有功名，富贵不能淫，贫贱不能易，惟诵其诗读，以求尧舜之道。”文通公一面“结茅种菊蔬食水饮”，一面“讲学授徒八百有奇”，自建罗山书院。“结茅”就是带领众多学生（先后有八百多人）盖茅草屋居住和讲学的教室；“蔬食”就是耕种蔬菜粮食，解决吃饭问题；“水饮”就是自己挖井解决饮水止渴；“种菊”就是种些花草美化环境，可能是菊花较多。这就是说，文通公一面带领众多的学生勤劳耕种，解决物质生活问题，一面专研道学思想，传授给学生，著学道书十四篇，“知有义不知有天下，知有学问不知有功名，富贵不能淫，贫贱不能易”，以求尧舜之道。这就是文通公的精神世界。文通公寿九十六，葬丰城县池山大罗山善士坪后，大罗山善士坪是文通公学道传道之处，学生建祠祭祀。文通公在《柏林谱》的“名宦录”中有名。
瑭公次子文慧，跟在长兄文通公之后，专研学问不如兄长。后为北汉刘聪汉阳府尚书郎，殁后葬丰城县池山小罗山，小罗山是文慧公学道传道之处，在《柏林谱》的“名宦录”中有名。生育有2男3女。
瑭公的幼子文佑，从小跟随母亲谌氏，据《歙县志》记载得知，文佑与许逊学道，晋太康间（280－289）随母亲谌氏回安徽歙县通德乡，入黃山采药，寻轩辕故跡，后结庐長春里煉丹，丹成，乘白狼仙去。里人祀為呈坎天尊。这就是说，长兄文通公专研道学本意，以求尧舜之道，幼弟文佑学习道家医药，入黃山采药，寻轩辕故跡。当然，“尧舜之道”在封建社会只能是美好的幻想；原始社会的轩辕黄帝懂医药，是总结了当时全国的医学成就，并非在全国各地采药实践，在安徽黄山就难寻觅轩辕黄帝的故跡。长兄文通公“讲学授徒八百有奇”，幼弟文佑炼丹成仙。显然这倒像是谌氏的指点。文佑性情善良，没有成家，殁后葬安徽歙县通德乡，相伴母亲谌氏长眠，里人祀為呈坎天尊墓。
瑭公的女儿罗救，由母亲黄氏抚养长大。出嫁时，母亲给她一条罗裙，嘱咐说：“看到这条罗裙，就要想到自己是罗家女。” ，示意做人不要丢了罗家的脸。罗救的丈夫是许旌阳的族侄许大本。《罗救传》记载：“救，南昌人，柏林公女也，配旌阳令许敬之族人大本。”“救同抚竹杖乘青龙往来豫章施药疗病，愈者甚众。故后即其救疾功，号罗救小娘。”这里记述的罗救，就是瑭公的女儿。许敬就是许逊，或许旌阳，罗救适配许逊的族侄许大本。罗救常常在赣江用竹杖撑着竹筏往来豫章为民众施药疗病，愈者甚众。人们感激她救治疾病的功德，号称罗救小娘。罗救做人的格言是“求人则辱己，有名则沔名，有利则不利，必不求而欲自足，始无所愧。”这就是说，尽量不麻烦别人，不求名，不争利，自己的事情尽量自己解决，问心无愧。许大本是老实本分的农民，夫妻生活甜蜜幸福，丈夫耕田砍柴，妻子施药疗病。宁康甲戌（公元374年）八月十五，许逊拔宅升天（即许真人焚火烧屋自尽，灵魂升天），遂成天仙。据传，成仙后，其家人也要跟着成仙，俗语所说，一人得道，鸡犬升天。于是众乡亲就认为许大本是神仙。许逊升天的这一天，罗救夫妇俩正推着一车米到西岭镇去变卖，路途中听说许逊成仙，惊出一身冷汗，翻车米撒山岭，落地的米再生出米，于是这个翻车的地方又叫生米，就是现今的新建县生米街。罗救夫妇本来就是普通的老实人，当众乡亲都认为他们是神仙后，见面就向他们作揖，闹得夫妇俩惶惶不可终日，只好改姓隐于他处，最终隐居于建康茅山之洞（罗岗罗姑洞）闭门修道。大本诗曰：“自从天府升仙境，出入尘寰直至今，不是戴名混世俗，卖柴沽酒过平生。”小娘诗曰：“醉舞狂歌踏落花，绿罗裙带有丹砂，往来城市卖仙药，那个西山是我家。”
文通公的后裔繁盛，在豫章罗氏的家谱中占了绝大多数。罗文通的三个儿子钟、鈇、铿三兄弟，以医术救病即愈，活民万计。晚年举武贤带兵御敌凯旋而归。殁后乡人思恩，立像祀之于丹陵观。唐朝（公元808年）封十五神，敕封钟公为中大夫，御灾捍患逊义大德灵官第七（号七神），追封鈇公为御灾捍患逊义大德灵官第八（号八神），恩封铿公为广济惠泽英毅王第九（号九神）。罗文通的长子钟公的曾孙罗纲罗结兄弟俩，南北朝时在北魏做官，在山西一带享有盛名，有资料称为河东罗氏。
瑭公曾孙、铿之长子均章讳绥，早年在罗山讲学，有一湖称为罗湖，后封为罗湖岱王。晚年奉命带兵（散骑常侍郎）北上伐燕，卒于军中。著名的忠孝义士企生和遵生兄弟俩就是罗绥的儿子。
以上四代基本上传承道家思想修身立世，或为国尽忠，或为民服务，世代称颂。